墨家是諸子百家中最環保，也最讓我欣賞的。
國中時歷史考題有一題："春秋戰國諸子百家，你最欣賞哪一家?"
我寫了墨家，並且把儒家的繁文縟節、徒作虛文、主張久喪厚葬、"食不厭精，膾不厭細" .... 等等狠狠痛批了一頓，
在那個一面倒給儒家的時代，沒想到老師給了我滿分。
孔子在我心中沒啥地位，孟子更是讓我討厭的耍嘴皮子政客! XD
墨子常批評儒者答非所問，墨子問儒者，「何以為樂」，答曰：「樂以為樂也」。
看看儒家的回答像不像政客、大老闆? 難怪會變成顯學... XD
概況[編輯]
墨子出生社會下層。最初受業於儒家[1]。後因不滿儒家強調的繁文縟節和靡財害事的喪葬抱有疑慮，故「背周道而用夏政」，強調要學習大禹刻苦儉樸的精神。遂脫離儒家的「其君用之，則安富尊榮」，而創立墨家[2]。墨子為宣傳自己主張，廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多。
儒，墨同為春秋戰國時期顯學[3]，當時有「不入於儒，即入於墨」之說。先秦時期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮[4]。戰國後期，墨學的影響一度甚至在孔學之上。
墨家同時被視為中國最早的民間結社組織，有著嚴密組織和嚴格紀律，其最高的領袖被稱為「鉅子」或「巨子」，墨家的成員都自稱為「墨者」，所謂「墨子之門多勇士」[5]。
墨翟可能是第一代「鉅子」。巨子由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權威。「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵」[6]。
墨者多來自社會下層，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，「孔席不暖，墨突不黔」，尤重艱苦實踐，「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」，「摩頂放踵，利天下，為之」[7]。「以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極」，生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃，死不還踵」，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」[8]。例如鉅子腹䵍的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。
按墨家的規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到「有財相分」。當首領的要以身作則。概言之，墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
戰國後期，分化為二支：一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠;不過也有一說是分成三派，例如韓非子說墨子死後，墨家分裂為相裡氏、相夫氏、鄧陵氏三派。
一般都將秦國轉弱為強都歸功於商鞅變法，史家何炳棣則認為秦國發出「求賢令」，墨者入秦者眾，秦墨為秦國富強做出了無比貢獻。[9]但是戰國末期以後，墨家已經開始衰落。到了西漢時，由於漢武帝在位時代的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在漢武帝在位之後基本消失。汪中曾為墨子說公道話，被翁方綱稱為「名教之罪人」[10]。清末，孫詒讓著《墨子間詁》，是《墨子》校勘之大成。
近現代以後，墨家思想被部分人士認為與現代的社會主義、共產主義思想有共通之處[11]。
墨家著作[編輯]
墨家在六朝以後逐漸流失，正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著有《墨子表徵》一卷。
胡適在《中國哲學史大綱》中首先將《墨子》五十三篇分為五部分。第一部分：自《親士》到《三辯》，凡七篇，皆後人假造的。第二部分：《尚賢》三篇、《尚同》三篇、《兼愛》三篇、《非攻》三篇、《節用》兩篇、《節葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非樂》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇，大多墨家弟子所著。第三部分：《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇，都是後來莊子的別墨。第四部分：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇，是墨子一生的言行集，相當於儒家的《論語》。第五部分：自《備城門》以下到《雜守》，凡十一篇，所記都是墨家守城備敵的方法。
基本思想[編輯]
墨家的基本思想主要有以下十點：
- 兼愛：
無差別的博愛、去親疏與社會階級分別。（與儒家的小康社會或中庸中親親為大相反，而與大同中的「不獨親其親，不獨子其子」相似，將父慈、子孝、兄友、弟悌…等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。） - 非攻：
反對侵略戰爭。（戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。） - 尚賢：
不分貴賤唯才是舉。 - 尚同：
上下一心為民服務，為社會興利除弊。（有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。） - 天志：
掌握自然規律。（有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。） - 明鬼：
尊重前人智慧和經驗。（有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。） - 非命：
通過努力奮鬥掌握自己的命運。 - 非樂：
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。（古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。） - 節用：
節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。 - 節葬：
不把社會財富浪費在死人身上。（反對儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。）
科學精神[編輯]
墨家邏輯是墨家學派中的一種邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故,理,類。[12] 墨辯是講解墨家邏輯的主要著作。
近代有大量學者鑽研《墨經》，發現《墨經》幾乎涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。胡適說：「墨家論知識，注重經驗，注重推論，看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨學者真能做許多實地實驗。這正是科學的精神，是墨學的貢獻」[13]。墨家把推理稱為「說」，《經上》曰：「說，所以明也」；《經下》云：「在諸其所然未然者，說在於是推之」。《小取》中還提到「或、假、效、辟、侔、援、推」七種推理形式。墨子常批評儒者答非所問，墨子問儒者，「何以為樂」，答曰：「樂以為樂也」。墨子批評道：「今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以為樂也。是猶曰：何故為室？曰：室以為室也。」[14]。
墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。《墨經》中提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念，大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚，李約瑟指出：「墨家思想所遵循的路線如果繼續發展下去，可能已經產生歐幾里得幾何體系了。」蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。
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